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广东死人风俗要办几天-尊龙人生就是博首页

发布时间: 2022-08-10 04:32:24

1、请问一下大部分广东省佛山地区农村偏远地区办丧事需要几天,请几天假比较合适,直系亲属的话父亲过世

广东,老人过世后一般等三天,如果想要火葬就光明正大地在出殡前一天打斋做法事,棺材放在客厅正中,四壁挂上道教神像,唢呐大锣伴奏,喃呒佬(法师)念经超度,持续一整晚,第二天一早就送去火葬场活化。

2、丧事一般办几天

人死后停尸三天,这是中国古代流传下来的习俗。其实,停尸几天其实是有科学依据的,并不是封建迷信。古代社会科学发展缓慢、医疗卫生技术跟不上,一般都是通过脉搏诊断生死,偶尔就会出现偏差。

毕竟一些假死症状完全诊断不出来,所以如果死后立即下葬,被误诊为死亡的假死病人,很有可能在几小时或者一两天后转醒,但是却因为被下葬而闷死在棺材中。也正是因为这件事,后来渐渐地就有了停尸三天才下葬的风俗。丧事大多办三天,多为等逝者醒来而哭喊。

(2)广东死人风俗要办几天扩展资料

1、停尸三天,即是给假死病人转活过来的机会,又符合中国文化中的“三”字,“三才”泛指天地人,是病人在人间死去的过程如同炼狱一样的难受,直到精气神彻底抽离,魂魄散去升天的过程。

2、家人嚎哭、不舍的念叨,为了增强假死病人自身跟病魔抗争的信念与力量。

3、通知亲朋好友前来吊丧,一是为了见最后一面,二是陪同孝子门一同哭喊,也是为了增强假死病人重活的念力。

4、丧事活动各环节中的鞭炮与吹拉弹唱的丧乐活动,也是为了震醒熟睡中的假死病人。

5、至于丧事活动中,一些闹姑爷的风俗,多是因为姑爷都是没有血缘关系的人,若姑爷跟岳父岳母接触少的话,自然不会太悲伤,干脆忙事的人就陪这些无血缘的姑爷“高戚”闹一闹,刮点银子供值忙的人们买点烟酒吃。

6、至于孝子至亲关于为逝者三天圆坟、烧七,过“五七”等,只是孝子至亲对逝者的怀念活动,直到过完“五七”,提醒亲人逝者终究回不来了,“五七”者,无期也。“遥遥无期”了。为了让亲人面对现实,节哀顺变。

7、办完丧事后,一些人都把逝者生前用过的被褥、衣物等物品烧掉,一是这些物品上终究存在一些逝者的气息,二是因为睹物思人,避免生者见物就悲伤、哭叫。

3、办理丧事一般都是什么流程呢?需要几天,从人去世开始算

丧事办理程序

1、办理死亡手续:

当亲人去世后,死者家属或单位必须开取的死亡证明:正常死亡的,由医疗卫生机构出具医学死亡证明;非正常死亡的,由区、县以上公安、司法部门出具死亡证明。

2、注销户口:

死者家属持死亡证明书到驻地派出所注销户口。

3、联系火化:

1)打电话或派人前往殡仪馆或殡葬服务站联系火化,登记死者姓名、住址、年龄、性别、死亡原因、死亡时间、遗体所在地、死者户口所在地;

2)登记家属姓名、住址、电话、与死者关系等;

3)预定服务项目,服务时间。

4、接运遗体:

按预定时间,家属持死亡证明在指定地点等候灵车接运遗体。

5、遗体火化:

1)遗体运送到殡仪馆;

2)遗体整容;

3)遗体告别;

4)遗体火化,选购骨灰盒、领取火化证明;

5)领取骨灰。

6、骨灰安放:

按选定方式安放骨灰,并领取骨灰存放证。此后,家属持此证明来公墓祭扫。

(3)广东死人风俗要办几天扩展资料: 

丧葬习俗流传至今,已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今,家家躲不开,离不了。丧葬文化,也是中华民族,几千年文化文明史中的一部分,它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。丧葬习俗懂的人不多,但是,做白事司仪行当的人却不少。

人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七(也叫:做七或犯七)。今天的人们往往将做七改变为四次,即:一七(被三天原坟所代替)、三七、五七、七七、(只烧单数,烧大七)。

按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做:有头,有尾;三七、以死者儿媳为主;五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七(做七)。 

4、广东人过世了为什么要过头七二七三七五七

亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗,流行于全国各地。即人死后(或出殡后),于“头七”起即设立灵座,供木主,每日哭拜,早晚供祭,每隔七日作一次佛事,设斋祭奠,依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载,大约与佛教传入中国有关,南北朝时已多行之,后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后,为寻求生缘,以七日为一期,如七日终,不得生缘,则更续七日,至第七个七日终,必生一处,以故有“七七” 之期及逢七追荐之俗。一说,人初生以七月为腊,一腊而一魄成,经七七四十九而七魄具;死则以七日为忌,一忌而一魄散,经七七四十九日而七魄泯,此为道教魂魄聚散之说。第七个七日,民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》:“诏自始薨至七七,皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》:“(南阳王)绰死后,每至七日至百日终,灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》:“空和他做七做中元,怎知他成双成爱眷?”《儒林外史》第五回:“自此,修斋、理七、开丧、出殡,用了四五千两银子。”又第四回:“光阴弹指,七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。

按照古代的丧俗,灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活,希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长,是由于当时丧礼繁缛复杂,尤其是天子诸侯,需要浩大的陵墓和大量随葬品,需要耗费大量的人力和时间。另外,父母死后应该合葬。父死不知母墓,母死不知父墓,都要把死者暂时殡起来,等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后,灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行"做七",每逢七天一祭,"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为,除罪大恶极的立即下地狱,善功极多的人立即升天,灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼,是在死后至转生过程中的一种身体,等待转生机缘的成熟。所以,人死之后七个七期中,孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事,亡者即可因此而投生到更好的去处。所以,佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后,亡灵托生的类别已成定案,再做佛事,就只能增 的福分,却不能改变他已托生的类别了。如果一个人,生前作恶很多,注定来生要托生畜类,当他死后的七七期中,如果有孝属亲友为他大做佛事,使他听到出家人诵经,当下忏悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
"做七"期间的具体礼仪繁多,各地有各地的做法。在广州一带,旧丧俗中的第五个七天,必须由外嫁女回来,这一天的费用完全由外嫁女负担,如果死者没有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天,叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗,就是说在这一天的祭奠中,外嫁女儿和媳妇们,每人各自提一只灯笼,在规定的仪式中飞也似地赛跑,争取第一个跑回家,俗称"争英雄",认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了,但灵魂仍然和活人一样有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一带,主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方,则由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜,很多地方都流行搭"望乡台"。传说,死者只到那天才知道自己已经死了;就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室,会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫,上面罩把伞。而苏州一带的地方,在这一天的五更时分,子女们打开大门向西连续大喊三声:"某某回来吧!"然后向灵前痛哭,同时端上事先准备好的酒菜,设奠祭祀,叫做"五更夜饭",这个仪式就是"喊五更"。天亮之后,丧家就请店事先用花纸扎一座住宅,门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全,给人观赏之后,用火烧尽,据说这样可以使死者在阴间有房可住,这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人,好让死者在阴间也过上"现代化" 的生活。到了四十九天,便要做"断七"。断七过后就出了孝期,丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天,请道士和尚来做道场,美其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服,换上常服。
在中国南方一些民族中,"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间,每十二天举行一次隆重的守灵仪式,本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后,吹拉弹唱,跳丧舞,借以谈情说爱,选择对象。跳丧舞,又叫做"散忧祸"、"打丧鼓",它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈,后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来,流传至今。人死以后,尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上,丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱,还有两人帮和,边歌边舞,围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛,解除忧闷,以达到哀而不悲,伤而不痛的目的。

5、丧事一般办几天?

一般逢单出殡。
1,3,7,不过没逢5出殡的。出殡结束即意味着办丧事结束。
凶死一般一天就出殡,最常见的是3天出殡或7天出殡。
夏天天热,放不得,3天出殡。
冬天天冷7天也可以,一般情况是办老人的喜丧。(喜丧就是老人年龄大了,属自然死亡的)

6、农村老人去世有哪些习俗?“三七”、“五七”、“一百天”吗?



农村老人去世有什么习俗?

农村老人去世前,召集亲人见最后一面

在我们这里,方圆十几里的地方,都会是在有老人去世之前,都会把本家的亲人召集过来,见最后一面。这样在老人去世后,也好有个人帮忙,不至于出现手忙脚乱的情况。

去世后找人穿衣裳


当老人去世后,就会第一时间派人去请人穿衣裳,也就是在老人去世的第一时间,趁着身子还软,穿上去世后老人穿的衣服。也有的家庭会是老人的儿女帮老人穿上衣服,这衣服一般是在老人长期生病卧床的时候,就已经准备好了。如果没有准备好,那就第一时间去买衣服。


帮人穿衣服的人,一般都会是胆大的人,而且身材魁梧,这样的人不害怕去世老人,也有力气,以前容姐的邻居就是经常帮去世人穿衣服的。

去请总理


一般在请人穿衣服的同时,也会让去世老人的儿子,由本家人陪同,一起去请总理,也就是本队里德高望重的,能够管理红白喜事的人。把总理请来后,总理就开始主持白事,然后安排来帮忙的人去报丧,以及派人去买白事上用到的东西,还帮忙打理白事上这几天的事情。包括做饭、吃饭、刷碗的很多事情。


儿子女儿需要做的事情


老人去世后,去世老人的儿子是不会离开灵堂的,他们需要给来帮忙的人磕头,而女儿需要在去世老人的身边,儿媳妇需要给来帮忙的女人磕头,因为在我们这里有“老人去世矮三辈”的说法。


出殡


在我们这里出殡,如果家里还有一个老人的,那就需要选择单日出殡。如果两个老人都去世了,那就单日双日没有说法了。


在我们这里,一般都会是吃过午饭后出殡,这样上午的时候,所有的亲戚朋友就会都赶到了,不至于出现着急慌慌张张的事情。在我娘家这里,会是吃过早饭后出殡,出殡后回来吃顿饭,亲戚朋友也就离开了。


一般都会在前一天下午去火化,去的时候,都是儿子女儿一起去。到了第二天就出殡。出殡的时候,都会是大儿子打幡摔瓦,大女儿抱骨灰盒做车。


出殡的时候,会有人来帮忙收时家里的,等出殡回来后,就会有年岁大一些的人,准备一些饼干和水盆,里面放上刀。然后去出殡的人都要翻一下刀,在吃饼干的一半,剩下的扔到高处。

请总理


到了傍晚的时候,去世老人的儿子就会把本家人和总理、做饭的都请去饭店吃饭。这样老人去世的事情也就告一段落。

三七、五七、一百天

在我们这里,不但有三七、五七、一百天,还有二七、四七、六七只说。那什么七呢?也就是从老人去世的那天算起,到第一个七天的时候就叫一七。我们这里还有“死人不犯七,活人没饭吃”的说法,意思是人死以后,烧纸的时候,都要有一个是有七的,但是又不要有五七,因为老人们说,每个七都是一个阎王,而五阎王是最厉害的,因此不能让去世老人遇到五阎王。因此都会避开五七的时候,正好有个七。

再有我们这里还有单七的时候,男女都可以去上坟,而双七的时候,只有男人去上坟的说法。



7、人死亡几天后办葬礼

一般是死后的第1天,把人从医院拉到殡仪馆。然后就要准备葬礼了,并让亲人都过来。人死亡之后,首先是开具死亡证明书,如果在家里死亡,由当地所在居委会,或者派出所开具死亡证明书,如果是在医院死亡,则由医院开具死亡证明书。当然如果死者是意外死亡,比如车祸,自杀,溺水等,由派出所开具死亡证明书。

然后,家属凭借死亡证明书到当地派出所,注销死者户口和身份证。接下来就是通知殡仪馆运送尸体,先暂时冷藏,整容,穿寿衣等等,家属和殡仪馆商讨丧葬办理事宜,比如,何时举行追悼仪式等等,以便殡仪馆方面做出相应的安排。结束火化后由殡仪馆开具火化证明,家属凭借证明在3到5个工作日类领取死者骨灰,当然也有火化之后立即领取的,具体情况不一定完全相同。

中国人向来重视生命,所以一般人都把死和生看得同样重要。旧时,有钱的丧家办丧事,为竭力表现“哀荣”,是十分讲究排场的。在一般人眼里,某家的丧事办得热闹不热闹,就是够不够哀荣的标准;出殡的行列越长,乐队越多,就越显得哀荣。于是,有些丧家雇了乐队、铜锣铙钹队,甚至雇人做“代孝子”,跟在花车或灵车后面..。其实,哀荣这句话是不通的,倒是“生荣死哀”的说法较切近人情。

拓展资料:

以西藏为例,葬礼按身分区分为4种︰贱民水葬,中等身分土葬或天葬,贵族始可火葬。在 葬式上,世界各民族中有土葬、海葬、火葬、水葬、厚葬、天葬、洞葬、树葬、悬棺葬、壁橱葬、食葬等多种形式。

从原始社会的 旧石器时代起,人类便产生了灵魂观念。原始人认为,人死灵魂不死,仍能干预活人的人事、祸福。受这种灵魂不灭观念的制约及各国各民族文化传统、宗教信仰的差异,产生了形形色色的葬礼风俗:有的葬礼盛大隆重;有的简易朴素;有的充满了宗教色彩;有的科学而又卫生。地理、宗教及社会结构均影响葬礼形式,阶级身分更是决定性因素。

8、人死到丧事要几天 比如说今天去世 什么时候火花什么时候出殡 一共几天

各地风俗不同,
北方有7天和3天2天不同说法,
之所以不同,是因为古代皇家49天而草民7天,
但是,后来传染病流行,不得不修改风俗,改为3天,
但后来由于家庭条件限制,有的条件差的就不再大办,改为两天。
计算天数是按照传统,子时起算作一天开始,
按照现在说法,过了晚上十一点就算第二天,
所以晚上11点前去世,即使一分钟也算一天,但11点后就算第二天,
以三天出殡算,要过两个子时,后的那天辰时出殡。

9、广东揭阳死人要办几天丧事

3天或者7天。大部分都是3天

10、办丧事要多长时间?

在中国境内,一般丧事办理时间跨度为三天,从死亡日期算起。其次根据各自家里实际情况也可以用五天、七天来办理,一般天数是单数。(因为有很多家庭的子女亲人有可能在外地,甚至是国外,所以用时可能就会长点。)

传统办丧事
黄羊川人的祖先都是原来本地人和陕西,山西一带的难民们的后代。各自丧事相接合后慢慢发展为现在黄羊人民办丧事的种种仪式。大汉民族是从西北方迁徙中原南方等地区,逐渐繁荣扩张。这也是较具代表性的地区风俗。

道士俗称“道爷”是黄羊川流传的民间道教派,谁家死了人,都拜请道士发丧。道爷发丧难免诵经,吹唢呐,打鼓敲锣。不同的道士穿着不同的道袍也不同。道爷是属于封建迷信的信徒,但是在群众中封建成份很多,又作为一种民俗。办丧事讲究很多,是讲究绘画,纸货,绘画棺才等。还有各种仪式,比如有:招灵,跑桥,忏灵,献饭报恩,升桥沐浴,迎武谒庙,升杆发文,打散等。现在反对迷信,但还是举行一些仪式,升桥沐浴,迎武谒庙,升杆发文等都取消不再举行。
招亡
在跑桥的前一段时间就是招亡,招亡还有一段小小的来历:按道教的说法,人去逝后,三魂七魄叫城隍爷够去了,儿女为了纪念仙祖,请来高僧高道,设立法坛,诵经超度亡灵,写上文书,朝城隍方向念诵经文,这里面得意思是让城隍爷大发慈悲,放开这位死去亡故的灵魂,超度灵魂,以免去亡故在阳世所犯的罪过,消去罪孽和消去惩罚,洗去身上的杀气,希望亡故能够早日升上天堂,去过自在的生活,远离地狱之门不受折磨的痛苦。
招亡的经过也很精彩:招亡事先要有一些准备,首先就是让我们这些少年用绿纸搓成“绳子”,用小棒把“绳子”挑起来,沾一点儿煤油,这就叫绿灯,然后要准备好一根粗绳,一些祭奠品如:汤、饭、菜之类。剩下的就是高道的事了。就这样招亡开始了,场内摆了桌子,桌子上放上准备好的祭奠品,高道在桌前诵经 ,诵经过后,人们便把场内中的一堆草点燃。孩子们提着绿灯在点燃它,高道在前面走,孩子们提着灯一路插一路跑,意思是让亡故在黄泉路上走好。快到家门口时,孝子们便捏住事先准备好的绳子大声 哭泣,意即难舍亡灵,不让走,孩子们也在最后拉,直到屋内人把他们拉进去,之后他们便在灵堂前哭了起来,这便是招亡的过程。
现在,农村还保留这种风俗习惯
跑桥
在死者入葬的前一天晚上,后人便请来道士进行跑桥。人们就忙着把长凳串联成两排,在凳子的中间穿上白布。然后在中间用桌子码起来。在最高处放上一斗粮食,又献上祭品,点上一根根蜡烛。把它们分别放在长凳的腿上和桌子的各个角上。一切准备妥当,“招王”也就开始了。
听我的爷爷说:“用长凳串成串是表示让逝者平安地跨过阴间最难过的来年感座桥——金桥和银桥”。在这两座桥上守着很多鬼。饿死鬼、屈死鬼、流浪鬼等。逝者过桥时,他们就挡住去路。如果死者过不去这两座桥,就会永远停留在那里。在跑桥时,道爷时要不时地焚烧纸钱,要这些游荡在桥边的鬼魂让路。过桥时,孝子们要跟在后面跑,这样做是为了护送逝者。跑时,大儿子、二儿子把逝者生前的照片抱在怀里,躬着背,说是扶逝者过桥。过桥时,后人要拿一个镜子在凳子间绕一圈,以便让逝者看着走。儿子还要扶着照片在凳子间绕一圈,意思是说逝者已经过桥了。点着的灯自然是为了照亮逝者前进的道路。
如果逝者平安地过了金银两座桥,逝者就会再一次投胎转世。跑桥的时候,在各各桥头上放着一个碗,这碗是子女用来烧纸钱的。这钱是烧给逝者用来买路过金银桥的。
忏灵
忏灵是跑桥之后举行的,忏灵的时候,献桌上供着猪肉,牛肉,鸡肉,羊肉,饼干,核桃,枣儿,柿饼,糖果,烟,酒等。主持仪式的是一个专门师傅。道爷称师傅为儒家夫子。儒家夫子主持孝子献饭,致悼词就是读祭文。起先,儿子,儿媳,侄儿、侄媳,首拜忏灵统统都跪在柩前,儒家夫子让大儿子和大儿媳捡供品,各样捡一点放在烧冥币盆中,叩头,读祭文,再下来是女儿忏灵,也是大女儿。捡完,叩头,然后儒家夫子读祭文,其次下来是女婿,外甥一次忏。剩下就是孙子们(包括外孙)。忏灵形式都一样,只不过读的祭文不同罢了。捡供品,叩头都由师傅说着进行,比如捡供品师傅说让你捡那一样东西你就捡那样。忏灵时奏着唢呐,忏灵完后,大家一起哄上去抢供品,夺喝祭酒,人们认为与灵魂吃喝东西十分吉祥,场面也显的热闹。这是丧事中最热闹的一次,场面红火,子孙兴亡,亡人安乐。
打散
打散就打发灵魂,人们拿着纸作,道爷手拿着家什。口吹着唢呐,执着经本,打着鼓点子,锣拔去打发灵魂,打散的良方是招地灵持方,除魂幡,其它纸糊集中起来还放好多冥币。念经停下来把表化,散到头饭中的黄米,奉酒,读祭书,之后,点着纸糊,魂幡不烧,东西们烧完后。道爷吹的吹打的打走在前面,大儿子打着魂幡,其它孝子哭哭啼啼地跟在后面回去。去后,大儿子头顶凉洚盆,旁边有二人扶着,倒在路上,就在这天儿子们的头都被剃光。如果死者是女性的,舅舅把棺盖钉住,钉时儿子头上顶着方盘放着木楔,一碗水,斧头,然后沾上清水把盖钉住。死人若是男性,棺木由村子里的老者们钉住。验棺封盖后,儿子们抬着棺材头去过关,每关都放两个板凳到地方上。盟威职站在灵前的高桌上,高举鹤儿幡左右摆动,口中念着“绕棺科”孝子们都少不了献饭奉酒,用人和杠子绑着棺材用十八人抬着,儿子们打着魂幡,抱着遗偈,走在前面,去下,最前面有一个人边走边撒着路钱。墓穴是已经打好的。埋的时候大儿子头顶着第一掀土,之后人们一人一掀土把棺材埋好。把魂幡烧在坟中并在坟上插上香,三日后添土。
人死后,孝子们的哭声,唢呐的哀乐让人听后掀心裂肺,此时哀乐更哀,让人心里特别心酸。
纸作是用五彩纸糊,器具有:沙竹杆(生长在沙滩中的一种植被,形如竹杆)、木头板、纸、浆糊等。然后就要用自己的巧妙去剪、折、糊、配色等(这些都是道爷(士)们做的)。主要糊纸人、马、轿车、珍宝斗、寿纸楼子、阴阳城。幡类有魂幡,香幡,引道幡,最讲究的是魂幡和金银山。魂幡即鹤儿幡,以仙鹤口衔幡,中条上写死人姓名,生死年月日时。后面画三魂亡魄图,其条彩条上写“意主野合游荡”“口吐一朵金莲”“鼻吸三味真火”“耳听万里人言”“眼观八方世界”……等十余条,还配有花,瓜蛋(形状好看的装饰品)等五彩缤纷花枝招展。金银山即藏宝山,及金银为首,下半部分一个像房子的东西,里面空空,后面有窗子。下面有台阶。上半部分就用彩纸糊成的彩旗插在四个角中,然后其余的地方糊上金纸叠成的三角形,最上面放上一个用彩纸糊成的花瓶:里面再插上纸糊上的鲜花,就这样一座座金斗建成了。银斗和金斗作法大致相同,只不过替换成金纸就成的。如果想要看它的样式多种多样,变化循常,就要亲自来参加,只有参观,才使你懂得它的一些传说和看到它的路庐山真面目。这就是关于丧事举办的一些礼仪。
丧俗典故
关于丧事传统习俗说为什么办丧事有这么多规矩呢?要想了解这些,那么就要搬典故。就要问道士,问老人。老人们常说:人死后,最终要去阴间(灵魂去的地方),去向阎王报到。人刚死后,他的灵魂将还在世界周游,只有超度才会使他的灵魂附体。但凡家里死了人,总要请道士(阴阳道士)念经为死者消魂。道士是引导死者去阴间的引路人,他能用梵语说通阴间的各个鬼门关。同时还要为死者准备聘礼(给阎王送的)盘缠,如:冥币、马、金银斗、仙鹤幡、童子幡、香幡、寿纸炉子等……。还比如说:念经(超度灵魂用的梵语),每当人家一死人,道士都要念。每天下午,道士敲锣,打鼓,吹唢呐,带头道士还要穿上法衣,孝子跟在后面,去找王。找王,先放一张长桌,道士在穿法衣道士两旁聚集在一起吹吹打打,法衣道士还要念经。孝子们哭声连片。把往日一些苦头全都蕴含在泪中,还要为死者倒自己的苦头。找王,是道士为死者的梵语。听说:这一瞬间,法衣道士还能看到死者,为死者指通明路,给他吩咐一些话。大小不同的幡子,象征着一个人的血脉,唯独有仙鹤幡象征人的五观相貌。比如金银斗是为阎王准备的聘礼,它专门有开路将军(阎王的附手)押送给阎王。升杆发文,使道士更有特色地为死者祝罪。寿纸炉子,一旦升起,就能招来各方神鬼和死者聚会。为死者说好话,这样必定要每天在寿纸炉子下献饭、酒、席为他们享用。
还比如说:人间烧一个纸作的衣服,到阴间就是真正的衣服。因此那些金银斗、寿纸炉子、马等,一旦把它们在死者下葬那天烧了,那就豫示着丧事要完毕。听道士们说:死者死后发的丧事越大,那么,死者的罪孽越轻,转世就越快。

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